ФОРМИРОВАНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ МУСУЛЬМАНСКИХ ОБЩИН ТРОИЦКА И ЧЕЛЯБИНСКА В КОНЦЕ XVIII – НАЧАЛЕ XX ВЕКА

 

Денис Николаевич Денисов,  

Оренбургский государственный университет,

НИИ истории и этнографии Южного Урала,

Россия, 460018, г. Оренбург, Проспект Победы, д. 13, dingez56@mail.ru.

 

Айдар Юрьевич Хабутдинов,  Казанский филиал Российского государственного университета правосудия,

Россия, 420088, г. Казань, 2-я Азинская ул., д. 7А, aihabutdinov@mail.ru.

 

Статья посвящается изучению эволюции общественной жизни мусульманских городских общин Троицка и Челябинска. Доказано, что на рубеже ХIХ–ХХ вв. и в начале ХХ в. основу общественной самоорганизации составляли мечети, благотворительные общества, типографии, периодические печатные издания, медресе и школы. Если в дофевральский период основу общественного движения татар представляли благотворительные общества, то после февраля 1917 г. – мусульманские комитеты и бюро, а после II Всероссийского мусульманского съезда в июле 1917 г. – Милли Шуро (Национальные Советы), то есть органы, ориентированные на обеспечение нужд населения в области образования, благотворительности, религии. Комитеты и бюро формировались из представителей буржуазии, духовенства и учителей, поэтому в июле 1917 г. в составе правительства национально-культурной автономии Милли Идарә было создано три министерства, которые представляли интересы буржуазии (Малия Назарат), духовенства (Диния Назарат) и учительства (Магариф Назараты). В статье систематизирован фактологический материал, указывающий на эволюцию деятельности этих органов на примере Троицка и Челябинска: от создания этих городов и их мусульманских общин до окончательного перехода региона в руки советского режима в конце 1919 г.

Ключевые слова: татары, мусульманская община, Троицк, Челябинск, улемы, медресе.

Введение

Первым биографическим трудом, посвященным татарским деятелям Троицка, была биография Абдулвали Яушева (1840–1906), созданная известным татарским историком (Абдул)Барии Батталом (1912) [Баттал]. В ней дается краткий обзор возникновения и функционирования мусульманской общины Троицка, роль в ней династии Яушевых и, в частности, Абдулвали Яушева. В сборнике статей татароязычных изданий, вышедших в свет после смерти троицкого шейха Зайнуллы Расули (1833–1917), дается исчерпывающая картина религиозной жизни Троицка, особенно в лице 5-го прихода, возглавляемого шейхом Зайнуллой, деятельности медресе «Расулия», вакфа и ханаки, связей шейха в регионе Приуралья, Северного Казахстана и Сибири [Шәйхе Зәйнулла хәзрәтнең тәрҗемәи хәле]. В постсоветский период фундаментальным трудом, исследующим историю татар Оренбургской области с 1740 г., является монография профессора МГУ Г. Г. Косача [Косач]. Целый ряд статей, посвященных городским общинам Троицка и Челябинска и их мусульманским институтам, вышел в свет в энциклопедическом словаре «Ислам на Урале» [Ислам на Урале]. Религиозная и общественная жизнь татар Троицка и Челябинска анализируется в монографии Д. Н. Денисова «Очерки по истории мусульманских общин Челябинского края (XVIII – начало XX в.)» [Денисов, 2011]. Краткие данные о городской общине Троицка содержатся в шестом томе «Истории татар» [Денисов, 2013]. В общероссийском контексте подробное изучение инфраструктуры и общественного движения мусульманских народов Волго-Уральского региона во 2 половине XVIII – начале XX века дано в двух трудах А. Ю. Хабутдинова ([Хабутдинов. Формирование нации...], [Хабутдинов. Органы национальной автономии]). В общероссийском масштабе общественные движения российских мусульман в 1917–1918 гг. анализируются С. М. Исхаковым [Исхаков]. Татарское общественно-политическое движение и создание органов автономии проанализировано в монографии Надира Девлета «1917 Октябрь Инкыйлабы вә төрк-татар Милләт Мәҗлесе» («Октябрьская революция 1917 г. и Миллет Меджлисе тюрко-татар») [Дәүләт] В постсоветский период об имамах и мударрисах Троицка были изданы труды А. В. Рахманкулова [Рахманкулов] и Р. Х. Насырова [Насыров]. 

Новизна нашего исследования состоит в изучении эволюции мусульманских традиционных структур от мечетей и медресе с средневековой бухарской системой образования к структурам Нового времени: благотворительные общества, пресса, современное профессиональное образование для мужчин и женщин, участие в Гос. Думе, Всероссийских мусульманских съездах, создание общенациональных и местных органов национально-культурной автономии.

Для получения объективной картины ситуации мы проанализировали несколько групп источников на русском и татарском языках. Вопервых, это архивные источники, содержащиеся в Национальном архиве Республики Башкортостан (НА РБ), Государственном архиве Республики Татарстан (ГА РТ), Государственном архиве Оренбургской области (ГАОО). Вовторых, ежегодные отчеты благотворительных обществ (см., напр.: «Отчет Троицкого мусульманского благотворительного общества за 1913 г.» [Отчет Троицкого мусульманского благотворительного общества за 1913 г.]). В-третьих, важнейшим источником является периодическая печать края, прежде всего татароязычная («Тарджеман» (Бахчисарай), «Курултай» (Казань), «Ирек», «Тормыш» (Уфа), «Вакыт» (Оренбург»), «Мухтарият» (Уфа)).

Документы и ряд научных статей по системе мусульманского образования Оренбургской губернии собраны в сборнике «Медресе Южного Урала и Приуралья: история и современность» [Медресе Южного Урала и Приуралья…]. Документы по общественному движению мусульман народов Волго-Уральского региона в 1917 г. собраны в 1-м томе «100-летия Образования Татарской АССР» [100-летие Образования Татарской АССР].

Статья основана на использовании сравнительно-исторического, проблемно-хронологического методов, метода синхронного анализа, периодизации, классификации и др.

Обсуждение

Троицк был основан в 1743 г. как одна из крепостей Оренбургской пограничной линии. Он служил центром притяжения и отправным пунктом для караванной торговли для казахского населения Среднего жуза и для Восточного Туркестана (ныне территория КНР). По указу Екатерины II от 25.02.1782 г. на троицком Меновом дворе была построена за госсчет мечеть, которая открылась в августе 1785 г. [Денисов, 2011, с. 10].

В XIX – начале XX в. Троицк превратился в один из крупнейших центров мусульманской религии и культуры не только на Южном Урале, но и во всей России. Для понимания количества средств, которые могли направляться на нужды уммы и круга интересов буржуазии Троицка, остановимся прежде всего на деятельности династии Яушевых во 2 половине XIX – начале XX в. Обозначим их основные сферы вложения капитала. 

Братья Абдулвали (12.03.1840–13.09.1906),

Муллагали (1864–1926), Мухаметсадык (1845– 1899?) и Мухаметшариф (?–1906) Ахмеджановичи Яушевы – ташкентские купцы 1-й гильдии, потомственные почетные граждане, общественные деятели – продолжили активное освоение среднеазиатских рынков, наладив каналы поставки и сбыта, модернизировав производство, создав крупную торгово-промышленную группу, которая вошла в число признанных лидеров татарского национального капитала. В 1887 г. купцы выступили учредителями торгового дома «А.-В. А. Яушев с братьями», который имел главную контору в Троицке, конторы в Москве и Варшаве, отделения в Челябинске и поселке Кочкарском Оренбургской губернии, Кустанае Тургайской области, Ташкенте и Аулие-ата (Таразе) Сырдарьинской области, Токмаке Семиреченской области. В 1895 г. оборот «Торгового дома братьев Яушевых» только по продаже тканей составлял уже 3,6 млн. руб.

В 1910–1913 гг. они развернули широкомасштабное строительство новых типов торговых структур – универсальных пассажей. Производства включали в себя кожевенный и мыловаренный заводы, бойню, чаеразвесочную фабрику, шерстомойные заведения, крупную паровую мельницу, мукомольно-корьемольную мельницу (для обеспечения кожевенного завода дубильными веществами). В окрестностях Ташкента они разбили хлопковые плантации, построили два завода по очистке хлопка-сырца. В итоге на 1 мая 1916 г. торговому дому братьев Яушевых принадлежала недвижимость на общую сумму 1.652.150 руб. 70 коп. Его чистая прибыль за предыдущий год составила

2.360.149 руб. 20 коп.

Развитию торгово-экономических связей Троицка способствовали прокладка в 1911 г. первой железнодорожной ветки до станции Полежаево, которая соединила город с Центральной Россией и Сибирью, а также сооружение в 1913 г. линии до Кустаная.

В конце XIX в. с превращением Челябинска в мощный железнодорожный узел на Транссибирской магистрали, обусловившим бурный рост городской торговли и промышленности, новый импульс получили его традиционные экономические связи с Троицком. Здесь открываются оптово-розничный мануфактурный магазин братьев Яушевых, модно-галантерейный магазин М. Ф. Валеева, фруктовая и бакалейная сеть торгового дома «Братья Гафуровы и сын» [Там же, с. 88–99].

Некоторые мусульманские предприниматели Челябинска начинали как приказчики и служащие в этих фирмах. Характерно, что трое наиболее состоятельных баев Челябинска были уроженцами Казанской губернии, с территорий современной РТ. Закир Галеевич Галеев (1856– 25.04.1919) родился в деревне Наласа Казанского уезда и губернии (ныне Арского района Республики Татарстан). С 1886 г. представлял в Челябинске интересы троицкого «Торгового дома братьев Яушевых». В 1909 г. его состояние доходило до 100 тыс. руб., ему принадлежали 5 домов с надворными постройками и 2 лавки в Гостином дворе, которые в 1918 г. оценивались уже в 500 тыс. руб. 15 августа 1905 г. представлял Челябинск на нелегальном 1-м Всероссийском мусульманском съезде в Нижнем Новгороде, где пожертвовал 1 тыс. руб. на создание первой общероссийской организации мусульман «Иттифак аль-муслимин», был участником 2-го Всероссийского мусульманского съезда, проходившего в Санкт-Петербурге 13– 23 января 1906 г. (см. ниже). Еще более крупным предпринимателем был челябинский купец 2-й гильдии Шакир (Мухаметшакир) Ахметович Ахметов (1854 – не ранее 1917). Он родился в деревне Бакрче Акзигитовской волости Цивильского уезда Казанской губернии (ныне Зеленодольского района Республики Татарстан). К 1907 г. его состояние доходило до 250 тыс. руб., а к 1912 г. оборотный капитал достиг 600 тыс. руб. Шакир Ахметов был делегатом 2го Всероссийского мусульманского съезда 1906 г. [НА РБ. Ф. 187. Оп. 1. Д. 412. Л. 36, 39 об.]. В 1906 г. выступил одним из учредителей «Челябинского мусульманского благотворительного общества», а в 1913 г. – пришедшего ему на смену общества в память 300-летия царствования Дома Романовых, которое возглавил в качестве первого председателя (1913–1914). Закир (Мухаметзакир) Залялетдинович Ахунов (1873–1951) родился в деревне Большие Метески Лаишевского уезда Казанской губернии (ныне Тюлячинского района Республики Татарстан). К 1909 г. его оборотный капитал достигал 250 тыс. руб. [Денисов, 2011, с. 88–99].

В 1828 г. А. А. Абубакировым была построена I мечеть г. Троицка, в 1835–1938 гг. Мукмином Тагировым князем Хозясеитовым – II мечеть, в 1863 г. Г. Ю. Яушевым – III мечеть, в 1878 г. Мухамади Абдулвагаповым – IV мечеть, в 1879 г. Сайфуллой и Хабибуллой Габбасовыми – V мечеть, в 1894–1895 гг. Абдулвали Ахмеджановичем Яушевым – VI мечеть, в 1912 г. по завещанию Мухаммедшарифа Ахмеджановича Яушева – VII мечеть. По количеству мечетей Троицк уступал Казани (17 мечетей), но равнялся Оренбургу и превосходил Уфу (6 мечетей). 2-я, 3-я, 6-я, 7-я мечети были построены на деньги представителей родов, происходивших из Заказанья, которые потеряли свой статус феодалов, отказавшись креститься. Род Хозясеитовых был связаны с аулом Нижняя Ура, а Яушевых – со Старым Менгером, поэтому нисба «Менгери» неслучайно будет встречаться у имамов Троицка.

С возникновением мечетей неразрывно связано и появление медресе, многие из которых вышли на всероссийский уровень. Уроженцами Заказанья были и наиболее известные имамы и мударрисы Троицка доджадидского периода. Постановку системы мусульманского образования в Троицке совершил Ахмед б. Халид б. Габид б. Габдулла аль-Менгери (Халитов Ахмед (1810–1870). Его предки были выходцами из д. Б. Менгер (ныне Атнинского р-на Татарстана). Сам Халитов обучался в медресе своего родственника Баймурада б. Мухарряма альМенгери при 9-й мечети («Иске-таш») в Казани. По указу Оренбургского губернского правления (ОГП) от 5.06.1846 г. был переведен на должность 2-го муллы II-й мечети г. Троицка. С 1846 г. открыл при этой мечети медресе в каменном здании. В 1869 г. в нем училось 25 человек, в 1881 г. – 35. [НА РБ. Ф. И-295, Оп. 3, Д. 7182 Б.п.], [ГАОО. Ф. 11. Оп. 6. Д. 62. Л. 63–63 об].

Среди его учеников были такие крупные религиозные деятели, как троицкие имамы З. Х. Расулев, А. и М. А. Рахманкуловы, имам-хатыб и мударрис 1-й соборной мечети г. Верхнеуральска Муса Фаткуллин, имам-хатыб и мударрис 2й (Апанаевской) соборной мечети г. Казани Салахутдин Исхакович Сагитов и др. [Фахретдин, с. 435]. В 1864 г. из 1-го во 2-й мусульманский приход города перешел основатель династии крупных татарских предпринимателей, купец Г. М.-Ю. Яушев. В 1868 г. он добился назначения на должность 2-го муллы для своего ставленника М. М. Бикматова и отстранения Халитова от должности, после чего тот уже не вернулся к исполнению религиозных обязанностей.

Имам и мударрис мечети 4-го прихода Троицка Джамалетдин бин Субханкул бин Иманкул бин Махмуд родился в 1830 г. в деревне Ургагары Спасского уезда Казанской губернии (ныне Алькеевского района Республики Татарстан) получил образование в медресе Мачкара Малмыжского уезда Вятской губернии (ныне Кукморского района РТ) у дамеллы Абдуллы бин Яхъи аль-Чиртуши (1774–1859), затем в медресе Сатышево Мамадышского уезда Казанской губернии (ныне Сабинского района РТ) у дамеллы Яруллы бин Бикмухаммада асСатыши, затем в Бухаре. В 1879 г. он стал имамом прихода [ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4149. Л. 354–355]. В Бухаре и Троицке у него обучались местные имамы Мухамеджан и Ахметхази Абдулзагировичи Рахманкуловы, Хужажан Яруллин, хальфа Халил Зайни, имам г. Стерлитамака Мухаметгариф Бахтигареевич Рамеев, хатыб 3-й соборной мечети г. Уфы, депутат 2-й Гос. Думы, казый ЦДУМ Мухаметсабир Мухаметзянович Хасанов и др.

Третьим уроженцем Заказанья был Рахманкулов Ахметхаз(д)и Абдулзагирович (Ахмадхаджи б. Габдеззахир аль-Берескеви) (1837– 1921) – имам, мударрис, шейх суфийского братства накшбандийа-халидийа. Он был родом из крестьян д. Верхняя Береске Казанского уезда и губернии (ныне Атнинского района РТ). Окончил медресе Ахмеда б. Халида аль-Менгери при II-й мечети г. Троицка. В 1870–1871 гг. совершил хадж вместе с троицкими купцами А., Ш. и Х. Яушевыми. В 1876 г. был утвержден в должности 2-го муллы I-й мечети г. Троицка [ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4105. Л. 855–856]. С 7.03.1890 г. Рахманкулов был возведен в почетное звание ахуна г. Троицка и Троицкого уезда.

Именно баи-мударрисы Троицка первыми из татар выступили в поддержку джадидской реформы образования. В 1893 г. по инициативе Рахманкулова было реорганизовано медресе «Ахмадия» при 1-й мечети Троицка, которое, по свидетельству современников, стало «образцом для др. медресе в отношении введения новометодной постановки». Габдельбарри Баттал тоже указывает, что в 1892–1893 гг. совместная деятельность Габдельвали Яушева, Ахметхази Рахманкулова и Мухаммада Бикматова была ключевой в зарождении джадидской системы образования в медресе Троицка [Баттал, с. 13]. Наряду с преподаванием Корана, основ исламского вероучения, богословия (акида), изречений Пророка (хадисов), священной истории и истории ислама, татарского и арабского языков и грамматики на основе звукового метода, арифметики он ввел в учебную программу географию, всеобщую и русскую историю. В 1913–1914 уч. г. в медресе 5 педагогов обучали 75 юношей, в том числе 15 пансионеров и 60 приходящих [Денисов, 2011, с. 16].

В период реакции, наступившей после поражения революции 1905–1907 гг. и начала массового преследования джадидов, в 1908 г. газете «Вакыт» вышла статья «Улемы Троицка и звуковой метод обучения», которую подписали городские имамы Зайнулла Расули, Ахметхази Рахманкулов, Гатаулла Максудов и Мухаммед Бикматов. В отсутствие определенной позиции ОМДС она фактически приобрела значение фетвы. Улемы, основываясь на своем опыте с 1892–1893 учебного года, поддержали использование звукового метода, а также включение в программу мусульманских учебных заведений светских предметов при условии, что основой учебного курса останется изучение Корана и сунны. Впоследствии она неоднократно переиздавалась отдельной книгой и стала одним из решающих факторов в деле распространения джадидизма в ВолгоУральском регионе [Троицки голямасы вә ысулы җәдид].

В 1896 г. по инициативе попечителя прихода Муллагали Яушева учебное заведение было преобразовано в новометодное медресе при 2-й соборной мечети Троицка, которое по имени имам-хатыба и мударриса Мухаммеда Бикматова носило название «Мухаммадия». Курс обучения в нем был разделен на 3 ступени: ибтидаия (начальное), рушдия (среднее) и игдадия (выше среднего). Программа включала основы исламского вероучения, священную историю, арабский, татарский и русский языки, чистописание, арифметику, геометрию, географию, русскую и татарскую историю [ГАОО. Ф.

21. Оп. 2. Д. 618. Л. 330–330 об., 332–333].

На протяжении своей истории приход находился под покровительством трех поколений богатейших троицких купцов Яушевых. 18 мая 1899 г. Мухаметшариф Ахмеджанович Яушев завещал 35 тыс. руб. для образования вакуфного фонда на содержание 2-й соборной мечети, медресе и учителей. После его смерти в 1907 г. компаньоны торгового дома братьев Яушевых сначала держали их в обороте, отчисляя 8 % годовых, а в 1910 г. по требованию Духовного собрания вложили в 4-процентные государственные ценные бумаги [НА РБ. Ф. И-295. Оп. 6. Д. 1459. Л. 3–4 об., 11–11 об., 20–20 об., 29–30 об.]. Всего в 1907–1917 гг. доходы с этого капитала составили 19281 руб., которые были полностью потрачены на нужды 2-го прихода. Яушевы продолжали оказывать помощь и за счет собственных средств. Так, в 1915 г. их торговый дом дополнительно пожертвовал на содержание мечети и медресе «Мухаммадия» 6400 руб., а в 1916 г. – 8405 руб. [Азаматов, с. 51].

С 1890-х годов важнейшим центром джадидского образования Троицка становится медресе «Расулия», созданное шейхом Зайнуллой Расули. В 1891 г. З. Расули был избран имамом пятого прихода Троицка и возглавил медресе. В 1895 г. он отправил двух учителей своего медресе в Бахчисарай для обучения новому методу [Шәйхе Зәйнулла хәзрәтнең тәрҗемәи хәле, с. 66–69]. 

Огромный авторитет З. Расули, его личные отношения с мюридами позволяли ему в определенной степени контролировать жизнь мусульман на огромных территориях. К нему стекались ученики из Сибири, с китайской границы, из Туркестана, Казахстана, Дагестана и Казани [Там же, с. 419]. Наиболее известным мюридом З. Расули стал Г. Баруди (муфтий ЦДУМ в 1917–1921 гг.). И. Гаспринский, критически относившийся к ишанизму, писал, что «Зайнулла хазрет и Галимджан Баруди <...> поистине радеют и служат интересам народной жизни и его религиозно-нравственному облагораживанию» [Тарджеман]. Мюридами шейха Зайнуллы были также муфтий ЦДУМ в 1936–1950 гг. Габдуррахман Расули, дагестанский кади Сайфулла Башларов, а также имам-хатыб и мударрис 3-й соборной мечети г. Уфы, депутат 2й Государственной Думы, казый ЦДУМ с 1920 г. Мухамметсабир Хасанов, известный сибирский ишан Халил Халилов и многие другие.

Особую роль З. Расули сыграл в просвещении кочевников. В июне 1914 г. участники IV Всероссийского мусульманского съезда получили от казахской общественности телеграмму следующего содержания: «Мы хотим быть подчинены Оренбургскому Духовному собранию». М.-Н. Тюнтяри утверждал, что «одной из наиболее важных реформ и значительных трудов было распространение среди казахов знаний, приведение их к исламскому образу жизни, иджтихад (усилия) по прекращению среди казахов обычаев язычества» [Шәйхе Зәйнулла…, с. 65 – 69].

Мы видим, что если вначале имамы Троицка были преимущественно уроженцами Заказанья, то к концу XIX в. ключевую роль начинают играть уроженцы Зауралья – этнические башкиры, М. Бикматов, отец и сын З. и Г. Расули, но именно они вводят образование на татарском языке, являются сторонниками единого миллета (этнорелигиозного коллектива) ОМДС, объединяющего татар Европейской России и Сибири, башкир и казахов [Там же, с. 29]. На нужды медресе З. Расули оставил вакф, осенью 1917 г. его оценивали как 65 тыс. рублей деньгами, и два дома стоимостью 85,5 тыс. руб. [Тормыш, 1917, 25 октября].

По возвращении из каирского «аль-Азхара» в 1903 г. Габдуррахман Расули сменил на посту мударриса своего отца, который отошел от административных дел, сосредоточившись на суфийской практике. По его инициативе было значительно расширено преподавание светских дисциплин. Новая программа, утвержденная советом медресе, предусматривала 11-летний курс обучения (4 года в мектебе и 7 лет в медресе). Она включала вероучение, чтение и толкование Корана, изречения Пророка (хадисы), историю ислама и священную историю, теологию, этику, распределение наследственных долей (фараиз), логику, татарский и арабский языки, диктовку, чистописание и правописание, грамматику, синтаксис, чтение и литературу, русский язык, арифметику, алгебру, геометрию, естествознание, зоологию, физику, химию, географию, всеобщую, российскую и татарскую историю, педагогику и гигиену. Для поступления необходимо было сдать экзамены по всем предметам предыдущего класса, а также представить медицинское свидетельство о состоянии здоровья. В 1913–1914 уч. г. 13 педагогов обучали 240 человек, из которых 120 проживали в интернате при медресе [Денисов, 2011, с. 66]. В 1917–1918 уч. г. 10 педагогов обучали здесь 124 человек [Тормыш, 1917, 25 октября]. 

Если другие джадидские медресе целиком (кроме, вероятно, «Галии») придерживались рационалистической традиции Маржани, то в «Расулие» мы видим ее в сочетании с суфийской. Поэтому ее бывшие шакирды оказались столь эффективны в советскую эпоху, когда неформальные суфийские связи оказались зачастую единственным эффективным способом выстраивания контактов с населением в условиях атеистического государства. «Расулию» закончили муфтии: председатель ЦДУМ / ДУМЕС (1936– 1950) Г. З. Расулев (1889–1950), муфтий, председатель ДУМЕС (1951–1974) Ш. Ш. Хиялетдинов (1890–1974), муфтий ДУМ БАССР (1921– 1923) М. Х. Халиков (1886–1934), муфтий ЦДУМ БАССР (1924–1936) М. Гатауллин (1875–1936). «Расулия» дала путевку в жизнь выдающимся людям, зачастую совмещавшим личное творчество и науку: это были башкирский поэт Шафик Аминев-Тамьяни (1858–1931), татарский языковед, доктор филологических наук, профессор Касим Закирович Ахмеров (1900–1969), поэт, драматург, языковед и фольклорист, деятель башкирского национального движения Хабибулла Габделькагирович Габитов (1886–1939), казахский поэт и журналист Акрам Галимов (1892–1913), один из основоположников башкирской советской литературы, писатель Мажит Гафури (1880–1934), башкирский писатель, тюрколог и общественный деятель Абдулкадыр Инан (1889–1976), деятель башкирского национального движения, поэт и публицист Габдулхай Иркабаев (1893–1919), фольклорист, собиратель киргизского народного творчества и первый исследователь поэтического эпоса «Манас» Касим Гайнанович Мифтахов (1892–1948), основоположник казахской литературы Султанмахмут Торайгыров (1893–1920), другие представители молодой интеллигенции мусульманских народов Волго-Уральского региона, Средней Азии и Казахстана [Ислам на Урале, с. 300– 301].

Аналогичный проект по созданию джадидского татароязычного медресе был проведен в медресе при соборной мечети г. Челябинска. С середины 1870-х гг. в городе действовала мусульманская начальная школа (мектеб), возглавляемая будущим ахуном города М. М. Салимовым (1846–1920), который учился в медресе К(ы)шкар (Арский район Республики Татарстан) и Троицка и был сторонником бухарской системы образования. В 1890–1899 гг. одновременно со строительством соборной мечети Челябинска (Ак-мечеть) на средства купца З. Г. Галеева возвели поблизости новый комплекс из трех зданий для медресе. Попечительский совет передал в его ведение все образовательные учреждения прихода, которые он реформировал на основе джадидской системы. В 1906 г. на должность 2го муллы был определен единомышленник Мунир Гадиев (1876–1913), уроженец д. Нов. Амзя Староальметовской волости Чистопольского уезда Казанской губернии, выпускник казанского медресе «Мухаммадия». За его плечами был опыт преподавания в родном медресе, и сам он был классическим продуктом джадидской системы образования [Денисов, 2008]. 

16.09.1907 г. при соборной мечети было открыто новометодное медресе, построенное на деньги попечителя З. Г. Галеева. Он пожертвовал на его содержание один из своих магазинов, приносивший ежегодный доход в 1200 руб. В медресе преподавались Коран, вероучение, священная история, татарский язык, татарская и арабская грамматика, чистописание, арифметика, география Российской империи, история Российского государства, а также во всех пяти отделениях – русский язык. 2.11.1908 г. в том же здании открылась первая в приуральском регионе мусульманская воскресная школа для взрослых. В 1913–1914 уч. г. в новометодном медресе 5 педагогов обучали 115 приходящих мальчиков [ГАОО. Ф. 21. Оп. 3. Д. 618. Л. 315 об. – 316].  

Особенностью Троицка было наличие не только центров мусульманского профессионального образования, но и татарозычных центров подготовки учителей – как мужчин, так и женщин. «Дар аль-мугаллимин» (Мужская Учительская школа), носившая вначале официальное название «Вазифа» («Обязанность»), была открыта в сентябре 1915 г. на средства ташкентского купца 1-й гильдии Муллагали Яушева. Номинальным учредителем стал заведующий троицким медресе «Мухаммадия» Нияз Мухаммедхазиевич Максудов (Вильданов). Программа включала вероучение, татарский, арабский и русский язык, арифметику, алгебру, геометрию, всеобщую, русскую и татарскую историю, географию, естествоведение, анатомию и гигиену, физику (с основами химии), космографию, педагогику, элементарные сведения по сельскому хозяйству, рисование, чистописание, гимнастику и ручной труд. В 1916–1917 гг. директором «Вазифы» был первый профессор-историк из татар, доктор наук, писатель, публицист, общественный деятель Газиз Салихович Губайдуллин (1887–1937) [Денисов, 2011, с. 106–108]. Он получил как среднее религиозное, так и высшее светское образование (Казанский университет).

«Дар аль-мугаллимат» (Женская Учительская школа) была открыта в сентябре 1915 г. на средства вдовы ташкентского купца Гайнии Багаутдиновны Яушевой. Целью образовательного учреждения была подготовка учительниц для мусульманских начальных школ. Оно состояло из подготовительного и 5 основных классов. Программа включала вероучение, историю ислама, татарский, арабский и русский языки, арифметику, алгебру, геометрию, всеобщую, русскую и татарскую историю, географию, природоведение, анатомию, гигиену, элементарные сведения из физики и химии, общую педагогику, дидактику, историю педагогики, методику преподавания русского яз. и арифметики, рисование, чистописание, рукоделие и основы домашнего хозяйства, музыку и пение. В 1916 г. на обучение сюда были приняты 62 воспитанницы, а в 1917–1918 уч. г. их число возросло до 179 [Там же, с. 108–112]. На 26 августа 1917 г. были объявлены вступительные экзамены в «Дар альмугаллимат» Троицка, что на русском языке именовалось как «училище Г.-Б. Яушевой» [Тормыш, 1917, 18 июля], то есть речь шла о частном учебном заведении. 

Как мы уже указывали, мусульманская община г. Троицка, возглавляемая Яушевыми, стала одним из центров мусульманской городской цивилизации в России. При поддержке меценатов действовали вышеуказанное медресе, мужская и женская учительская школы, Троицкое мусульманское благотворительное общество, Троицкое общество «Хайрат», Троицкое общество поощрения сценического и музыкального искусства, «Троицкое общество приказчиков», Троицкое общество распространения просвещения.

В апреле 1898 г. жители города возбудили ходатайство о разрешении учредить «Троицкое мусульманское благотворительное общество», 5 июня губернатор утвердил его устав, а с ноября первая мусульманская общественная организация в Оренбургской губернии приступила к своей работе. Председателями Общества избирались Абдулвали Ахмеджанович Яушев (1901–1906) и Муллагали Ахмеджанович Яушев (1906–1917), к 1913 г. «Троицкое мусульманское благотворительное общество» насчитывало в своих рядах 65 человек, среди его почетных членов были муфтий ОМДС М. Султанов (Уфа) и основатель джадидизма И. Гаспринский. Деятельность организации включала: оказание помощи голодающим в районах, пострадавших от неурожая, адресную поддержку неимущим, финансирование 6 мусульманских школ города, открытие бесплатной библиотеки-читальни, сиротского приюта, благоустройство мусульманского кладбища и др. [Ислам на Урале, с. 360]. В 1899 г. Общество открыло в городе мусульманский сиротский приют. По данным 1913 г., здесь получали кров, еду, одежду, медицинскую помощь 16 мальчиков и 10 девочек. В целом в 1913 г. приход «Троицкого мусульманского благотворительного общества» составил 22504,02 руб., а расход – 5853,17 руб. [Отчет Троицкого мусульманского благотворительного общества за 1913 г].

5 июня 1911 г. в реестр было включено «Троицкое общество распространения просвещения» (нашр-и-маариф), которое возглавил Латиф Яушев [Ислам на Урале, с. 361]. 27 августа 1911 г. было зарегистрировано «Троицкое общество поощрения сценического и музыкального искусства», при нем существовал струнный оркестр, а также драматическая труппа [Там же]. 18 февраля 1913 г. последовало официальное разрешение на открытие «Троицкого общества „Хайрат“ в память 300-летия царствования Дома Романовых», нацеленное на помощь бедным мусульманам [Там же, с. 360]. «Троицкое общество приказчиков» (ТОП) возникло в ходе революции 1905–1907 гг. под руководством социал-демократа К. Габитова [Там же]. Стипендиальными программами этого общества пользовались студенты юридического факультета Харьковского университета Мухаммад-Наджиб Курбангалеев, Стамбульского педагогического института Хабиб Зайни [Ямаева, с. 202]. В 1910 г. по распоряжению правительства общество было закрыто как революционная организация. 

Благотворительные общества стали местом начала общественной деятельности лидеров общенационального масштаба. Так, Латиф Яушев в 1917–1918 гг. был членом Малия назараты (финансовое ведомство) Милли Идарэ, Мухаммад-Наджиб Курбангалеев стал членом бюро при мусульманской фракции Государственной Думы в 1916–1917 гг., в 1917–1918 гг. – председателем Магариф назараты (ведомства просвещения) Милли Идарэ. Хабиб Зайни известен как педагог, автор многих учебников, в 1922–1925 гг. – директор Троицкого татарского педагогического техникума.

«Наджат» («Спасение») – бесплатная библиотека-читальня в Троицке и первая татарская публичная библиотека – была организована Троицким мусульманским благотворительным обществом и открылась не позднее 1898 г. Она сыграла большую просветительскую роль в культурном развитии населения дореволюционного Троицка [Денисов, 2011, с. 113–114].

С 1903 г. при медресе «Расулия» работала типография, где печатались буквари на татарском и казахском языках, религиозные книги, мусульманские календари, художественные произведения. В Троицке действовало издательство «Хезмәт», выпускались газеты и журналы: казахский «Айкап» и татарский «Акмулла».

Близкой по типу была мусульманская инфраструктура Челябинска с благотворительным обществом и библиотекой. Челябинское мусульманское благотворительное общество, устав зарегистрирован 4.02.1906 г. Председателем правления стал И. Г. Галеев. Оно было закрыто в 1912 г. как не прошедшее перерегистрацию. Однако уже в феврале 1913 г. имам городской мечети М. Гадиев выступил с инициативой создания «Челябинского мусульманского благотворительного общества, учрежденного в память юбилея 300-летия царствования дома Романовых». Благодаря этой уловке удалось возродить прежнюю организацию под новым названием. Ее устав был зарегистрирован 8.06.1913 г. Председателями Общества были З. З. Ахунов и Ш. А. Ахметов, о которых упоминалось выше. В 1914 г. насчитывало в своих рядах 112 чел.

Общество предоставляло финансовую помощь нуждающимся, выдавало пособия бедным ученикам, оказывало поддержку мусульманской библиотеке г. Челябинска, обеспечивало содержание и охрану кладбища, оплачивало расходы по погребению неимущих единоверцев, умерших в челябинской тюрьме и городской больнице, в 1914 г. открыло ремесленную школу для обучения столярному мастерству мусульманских юношей из семей мобилизованных на фронты I мировой войны и бедняков. В 1914 г. приход Общества составил 3458 руб. 91 коп., а расход – 1337 руб. 93 коп., в том числе: на оказание материальной помощи 84 лицам – 487 руб., мусульманской библиотеке – 100 руб., на организацию и содержание столярной ремесленной школы – 480 руб. [Отчет Челябинского мусульманского благотворительного общества, учрежденного в память 300-летия царствования дома Романовых, за 1914 г].

В Челябинске 23.12.1916 г. прошло совещание по вопросам образования, где было собрано 52 тыс. руб. на нужды просвещения, прежде всего на покупку дома для школы для девочек. Характерно, что собрание вел З. Галеев. Для реализации плана была создана комиссия в лице того же З. Галеева, Шакира Ахметова, Мулламухаммед Яушева, Закира Ахунова, Мухаммеджана Валиева, Ульдана Ахметова, Габдуллы Валиуллина. Причем первые четверо внесли по 10.000 руб., Валиев и Валиуллин – по 5 тыс., а Ахметов – 2 тыс. руб. [Тормыш, 1917, 3 января].

4 февраля 1906 г. при мечети была открыта бесплатная мусульманская библиотекачитальня. На начало 1916 г. библиотека предлагала своим читателям 2554 книги. [Отчет…, с. 13]. В ее фондах была представлена татарская художественная литература, сочинения русских и зарубежных писателей, книги и учебники по научным дисциплинам, религиозная литература [Каталог книг Челябинской Мусульманской бесплатной библиотеки-читальни].

По отчетам Челябинской мусульманской библиотеки, в 1909 г. ее читальный зал посетили 14250 подписчиков, в 1915 г. – 12167 читателя, включая 805 женщин. В 1918 г. Милли Шуро (Мусульманский Совет) просил Челябинскую городскую думу выделить на содержание библиотеки 9010 руб., а также ассигновать 7500 руб. на открытие еще двух подобных учреждений: на станции и за рекой. Однако новые мусульманские библиотеки так и не были организованы в связи с революционными событиями и Гражданской войной [Денисов,

2011, с. 184–188].

В период революции 1905–1907 гг. мы видим представительство Челябинска и Троицка на различных всероссийских мусульманских форумах. В 1904 г. с целью подготовки всероссийского мусульманского съезда Троицк посетил Г-Р. Ибрагим, общаясь прежде всего с Яушевыми. На прошедшем 10–15 апреля 1905 г. при ОМДС «Голяма жәмгыяте» («Общества улемов») мусульман был ахун Троицка А. Рахманкулов, который в 1905 г. представлял Троицк на организационных совещаниях в СанктПетербурге и Чистополе, призванных подготовить проведение и выработать программу I Всероссийского мусульманского съезда.

В работе I Всероссийского мусульманского съезда 1905 г. принимали участие Габдуррахман Ахмаров, Закир Галеев и Абдулвали Яушев. На II Всероссийском мусульманском съезде 1906 г. в Санкт-Петербурге Троицк представляли М. Уразаев, Муллагали Яушев, Мухаммедгали Яушев, Челябинск – Закир Галеев. На III Всероссийском мусульманском съезде 1906 г. в состав комиссии, которая обсуждала проекты реформирования духовных собраний, входил троицкий имам Габдуррахман Расули.

Одним из депутатов II Государственной Думы от Оренбургской губернии стал потомственный почетный гражданин Троицка Шахбал Сахаутдинович Сейфитдинов (1847–1917). В январе 1908 г. троицкие мусульмане за подписью 120 человек направили программное письмо членам мусульманской фракции III Государственной Думы, в котором призывали добиваться «отмены всех правоограничений мусульман, установленных из религиозных или национальных особенностей». В другом письме, посланном члену мусульманской фракции от Оренбургской губернии З. Н. Байбурину в октябре 1910 г., троицкие избиратели выступили за преподавание всех предметов в начальной школе на национальных языках, а также за обязательное изучение родного языка в учебных заведениях более высокой ступени. С 3 по 20 февраля 1916 г. в Петрограде прошло совещание при мусульманской фракции IV Государственной Думы, где Оренбургскую губернию представлял мулла А. А. Рахманкулов. Здесь было принято решение о создании при ней постоянного бюро, куда вошел упоминавшийся выше помощник присяжного поверенного из Троицка М.-Н. Курбангалеев [Там же, с. 122–124].

5 марта 1917 г. в Оренбурге было создано постоянное Оренбургское мусульманское бюро, под председательством Фатиха Карими [Вакыт, 1917, 6, 10 марта]. Оно разослало телеграмму лидерам татарских общин Приуралья, Казахстана, Туркестана и Нижней Волги: «Мусульманское бюро... обращается с призывом сорганизовываться, участвовать в местных гражданских исполнительных комитетах, устраивать собрания, объявлять народу о бесповоротной гибели старого правительства и о необходимости подготовки к выборам в Учредительное Собрание, организовать спешно местный комитет для сношений с Оренбургским мусульманским бюро. Председатель бюро Фатих Карими». Телеграмма была, в частности, направлена в Троицк, Челябинск [Вакыт, 1917, 10 марта]. В ближайшие дни мусульманское бюро было создано в Троицке [Вакыт, 1917, 12 марта]. 18 марта было создано Мусульманское бюро в Челябинске (председатель Шакир Салимов). На митинг из Троицка прибыли Габдулла Рахманкулов и Габдулла Газизи [Тормыш, 1917, 29 марта]. В Мусульманское бюро в Троицке прибыли представители казахов [Ирек, 1917, 5 апреля]. 

Во Временном центральном бюро российских мусульман, собравшемся в Петрограде 15– 17 марта 1917 г., мусульман Троицка представляли Салим-Гирей Джантюрин и Нияз Максудов, Челябинска – Мухаммад-Наджиб Курбангалиев [100-летие…, с. 27]. На I Всероссийский мусульманский съезд 1917 г. от Челябинска были избраны Саид-Мухаммад Гильманов, Мирагаяз Алиев и Закир Киреев [Вакыт, 1917, 21 апреля]. 

Представители Троицка Султан Черкасов и Рокыя Юнусова участвовали во II Всероссийском мусульманском съезде 1917 г. Причем они были выделены отдельно от списка Оренбургской губернии [Корылтай]. 8–9 июня прошел съезд мусульманских учителей Челябинского уезда, где был создан Союз мусульманских учителей Челябинского уезда, действующий согласно решению Всероссийского Съезда тюрко-татарских учителей в Казани (апрель 1917 г.) [Тормыш, 1917, 14 июня]. 

Представители Оренбургской губернии не были избраны в число казыев ОМДС на I Всероссийском мусульманском съезде 1917 г. Но Габдуррахман Расули участвовал во всех основных мероприятиях при муфтияте летом-осенью 1917 г. Он отмечен среди участников 1-го меджлиса с новым муфтием Галимджаном Баруди, прошедшего 14 июня 1917 г. [Тормыш, 1917, 16 июня]. Габдуррахман Расули 15–19 июня участвовал в совещании по образованию [Тормыш, 1917, 23 июня]. Наконец, Расули подписывается под фетвой 25 улемов (включая муфтиев ОМДС и Крыма), нынешних и предыдущих казыев, по которой расходы на образовательные и научные цели считаются равными садака [Тормыш, 1917, 26 июня]. Он продемонстрировал приверженность традициям, которых придерживались отцы и улемов Троицка четверть века назад. 

Благодаря уфимской газете «Тормыш» можно получить представление об общественных организациях и их лидерах. Накануне местных выборов в Челябинске ими называются председатель Комитета по распространению гражданственности (среди мусульман) Миргазиян Крымов и глава отдела по мусульманскому просвещению уездной управы и председатель Милли Шуро Галим Айдаров [Тормыш, 1917, 24 августа]. После II Всероссийского мусульманского съезда мы видим процесс превращения мусульманских комитетов и бюро в Милли Шуро (Национальные Советы), которые и займутся вопросами национального просвещения и финансов. В «Тормыш» за 24 сентября сообщается, что Троицкое мусульманское бюро трансформируется в Милли Шуро [Тормыш,

1917, 24 сентября].

В 1917 – начале 1918 г. представители Троицка и Челябинска сыграли наиболее важную роль в деятельности Малия назараты (финансового ведомства) Милли Идарә и «Милли хәзинә» (Национальная казна). На II Всероссийском мусульманском съезде Латиф Яушев был избран одним из трех членов Малия назараты Вакытлы Милли Идарә (Временное Национальное Правительство). Он участвовал от имени назарата 10–13 октября 1917 г. в заседании при Малия назараты (финансовом ведомстве) Милли Идарә по созданию «Милли хәзинә». Наряду с ним на совещании были Муллагали Яушев (Троицк), Закир Галиев, Закир Ахундов и Мухаммеджан Валиев (Челябинск) [Тормыш, 1917, 16 октября]. В руководство «Милли хәзинә» вошли Латиф Яушев, Муллагали Яушев, Закир Галеев и Закир Ахундов [Тормыш, 1917, 18 октября]. 11 января 1918 г. Латиф Яушев был переизбран членом Малия назараты Милли Идарэ. 1–4 ноября 1917 г. прошло совещание при Магариф Назараты. Здесь земство Челябинского уезда представлял Галим Айдаров, Верхнеуральского и Троицкого – Масгут Файзи [Мухарият, 1917, № 3, 13 ноября, с. 6.].

В годы Гражданской войны органы просвещения Милли Идарә продолжали действовать. На 15 декабря 1918 г. намечалось совещание при Магариф назараты в Петропавловске по вопросу об организации национальной системы образования. Среди участников назывались имена представителей Челябинска А. Айдарова и А. Асадуллина [ГА РТ. Ф. 36. О. Д. 106. Св. 16. Л. 160]. Но, как и в случае с Мусульманской библиотекой Челябинска, Гражданская война не дала возможности для развития национальной инфраструктуры просвещения.

Результаты

В результате использования архивных данных, сборников отчетов, а также прессы мы доказали, что мусульмане Троицка и Челябинска в 1910-е гг. сформировали полноценные структуры мусульманских городских общин, обслуживающих потребности мусульман не только своих уездов, но и Южного Приуралья, Северного Казахстана и Западной Сибири. Она включала в себя фирмы оптовой торговли, производства по переработке сырья, а также благотворительные общества, библиотеки, учреждения профессионального образования для мужчин и женщин, типографии, периодические издания, которые наиболее централизованно были использованы органами национально-культурной и религиозной автономии мусульман тюрко-татар Внутренней России и Сибири 1917–1918 гг.

Выводы

Мусульманские общины Челябинска и Троицка обладали целостной религиозной инфраструктурой в лице мечетей и медресе. Имамы Троицка стали первой корпорацией имамов, которая уже в 1892–1893 учебном году поддержала джадидскую реформу образования Гаспринского. Мусульманская буржуазия Троицка (прежде всего в лице Яушевых) и Челябинска обеспечивала стабильное финансирование мечетей, мектебов и медресе. Среди светских объединений до революции 1917 г. в Челябинске и Троицке ключевую роль играли благотворительные общества и библиотеки, участие в их деятельности во многом подготовило кадры для общественной деятельности в период революции 1905– 1907 гг. и 1917 гг. Представители Троицка и Челябинска участвовали во всех крупнейших мусульманских форумах начала XX века, прежде всего Всероссийских мусульманских съездах 1905–1906 гг. и 1917 гг. Весной-летом 1917 г. в Троицке и Челябинске действовали Мусульманские бюро, которые к осени трансформировались в Милли Шуро (Национальные Советы). Из трех назаратов Милли Идарэ представители Троицка и Челябинска наиболее активно проявили себя в деятельности Малия назараты (финансового ведомства).

Литература

Азаматов Д. Д. Из истории мусульманской благотворительности. Вакуфы на территории Европейской части России и Сибири в конце XIX – начале

XX вв. Уфа: Издание Башкирского университета,

2000. 102 с.

Денисов Д. Н. Очерки по истории мусульманских общин Челябинского края (XVIII – начало XX в.). М.: ИД Марджани, 2011. 256 с.

Денисов Д. Н. Мусульманская община Челябинска (60-е гг. XIX – начало XX веков) // Вестник Челябинского госуниверситета. История. Вып. 27. 2008, № 34, с. 137–148.

Денисов Д. Н. Троицк // История татар». Том VI. Формирование татарской нации XIX – начало XX в. Казань: Институт истории АН РТ, 2013. С. 85–87 с.

Исхаков С. М. Российские мусульмане и революция (весна 1917 г. – лето 1918 г.). М.: Институт Российской истории РАН, 2003. 476 с.

Ислам на Урале. Энциклопедический словарь. М. – Нижний Новгород: ИД Медина, 2009. 476 с.

Каталог книг Челябинской Мусульманской бесплатной библиотеки-читальни. Оренбург: Типография газеты «Вакт», 1912.

Косач Г. Г. Город на стыке двух континентов: оренбургское татарское меньшинство и государство.

М.: Изд. центр Ин-та стран Азии и Африки при МГУ им. М. В. Ломоносова, 1998. 148 с.

Медресе Южного Урала и Приуралья: история и современность: Хрестоматия / сост. Т. М. Аминов. Уфа: Изд-во БГПУ, 2010. 429 с.

Насыров Р. Х. Шейх Зайнулла Расулев. Уфа:

Китап, 2008. 176 с.

«Отчет Троицкого мусульманского благотворительного общества за 1913 г. Троицк, 1914.

Отчет Челябинского мусульманского благотворительного общества, учрежденного в память 300летия царствования дома Романовых, за 1914 г. Челябинск, 1915.

Рахманкулов А. В. Шейх Ахмат Хаджи Рахманкулов и его потомки. Челябинск: [Бм.], 1998. 

100-летие образования Татарской АССР: Сборник документов и материалов: в 3 т. / авт.-сост. З. С. Миннуллин, научн. ред. Р. Р. Хайрутдинов, Р. Р.

Фахрутдинов. Т. 1. Казань: Заман, 2017. 520 с.

Хабутдинов А. Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII – начале XX веков. Казань: ИделПресс, 2001. 383 с.

Хабутдинов А. Ю. Органы национальной автономии тюрко-татар Внутренней России и Сибири в 1917–1918 гг. Вологда: Изд. Центр Вологодской государственной молочнохозяственной академии им. Н. В. Верещагина, 2001. 61 с.

Ямаева Л. А. Мусульманский либерализм начала XX в. как общественно-политическое движение (по материалам Уфимской и Оренбургской губерний). Уфа: Гилем, 2002. 300 с.

Баттал Г. Габделвәли Яушев. Оренбург, 1912.

17 с.

Дәүләт Н. 1917 Октябрь Инкыйлабы вә төрктатар Милләт Мәҗлесе. Казан: Җыен: Милли китап, 2008. 382 б.

Троицки голямасы вә ысулы җәдид (автордашлар: Ә. Рахманкулов, М. Бикмәтов, Г. Мөхәммәдҗан). Оренбург: «Вакыт» матб., 1909.

11 б. Фахреддин Р. Асар. Т. 2. Казань: Рухият, 2009. 648 с.

Шәйхе Зәйнулла хәзрәтнең тәрҗемәи хәле / Төз. Р. Фәхретдин. Оренбург: «Вакыт» матбагасы, 1917.

106 б.

Вакыт. 1917. 6 марта.

Вакыт. 1917. 10 марта.

Вакыт. 1917. 12 марта.

Вакыт. 1917. 21 апреля.

Ирек. 1917. 5 апреля.

Корылтай. 1917. 8 августа

Мухарият. 1917. № 3. 13 ноября. С. 6.

Тарджеман. 1904. 4 апреля.

Тормыш. 1917. 3 января.

Тормыш. 1917. 29 марта. Тормыш. 1917. 14 июня.

Тормыш. 1917. 16 июня.

Тормыш. 1917. 23 июня.

Тормыш. 1917. 26 июня. Тормыш. 1917. 18 июля Тормыш. 1917. 24 августа.

Тормыш. 1917. 24 сентября. Тормыш. 1917. 16 октября

Тормыш. 1917. 18 октября

Тормыш. 1917. 25 октября

      ГАОО. Ф. 21. Оп. 2. Д. 618. Л. 330–330 об., 332– 333.

ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4105. Л. 855–856.

НА РБ. Ф. 187. Оп. 1. Д. 412. Л. 36, 39 об.

      НА РБ. Ф. И-295. Оп. 6. Д. 1459. Л. 3-4 об., 11– 11 об., 20–20 об., 29–30 об.

ГА РТ. Ф, 36. О. Д. 106, Св. 16. Л. 160.